正覺佛法名相辨正：「爾焰」是渴愛和惑亂？

1.  先看正覺同修會对「爾焰」的界定：

以下截圖是正覺同修會官網的勝鬘經講記視頻。

視頻的頭兩分半鐘是正覺同修會的「廣告」，之後是蔡正元老師的講述（全文附在文末）。

視頻中段，蔡正元老師開始解釋《勝鬘經》中的一個偈頌:

知一切爾焰，智慧身自在；攝持一切法，是故今敬禮。

蔡老師對「爾焰」一詞的前半部分解釋，節錄自蕭平實居士《勝鬘經講記》81-85頁，後面「那爾焰到底是什麼？ 爾焰是印度話。。。 」並非出自蕭導師著作。

先摘錄其中的重點（全文請看文末）：

爾焰是什麼呢？ 爾焰在阿含中叫作渴愛，就好像口渴的時候貪愛清水一樣。 很多人學世間法的時候，心都無法安住下來，原因就是爾焰作祟；他們一心想要追求，可是不知道自己究竟要追求什麼，永遠都不能滿足...... 爾焰的範圍是很廣的，對解脫道的修行者來說，爾焰就只是外我所的貪愛、我見的存在，以及對自我及內我所的執著，這就是他們所有的爾焰。 但是對菩薩來講，過恒河沙數修道所斷的上煩惱，也都是爾焰。 但是這些爾焰，對一般學佛人來說是很不容易懂的。 因為沒有證悟如來藏以前，他們都不會跟這種爾焰相應。 佛法三乘菩提中的聖人所有的爾焰，可就沒這麼簡單了，因為太深奧了！ 所以不容易瞭解。 聲聞聖人不能夠知道自己的爾焰，緣覺卻知道聲聞聖人的爾焰；而聲聞跟緣覺聖人的爾焰，菩薩也是能夠了知的；只有佛是具足了知一切爾焰，而且永斷一切爾焰。

【以下不是蕭導師著作中的解釋】

那爾焰到底是什麼？ 爾焰是印度話，翻譯為所知；所知指的是心識所了知的境界，境界對心識產生的惑亂就是爾焰。 「知一切爾焰」就是如實了知一切境界，對一切境界不會有迷惑，具有真實義的智慧能夠不被一切境界所障礙。 那什麼是一切境界？ 一切境界有分世間和出世間兩種，世間境界指的就是蘊處界的一切法跟三界六道的有情。

2． 辨正：

問題一：「爾焰」不等於「渴愛」

查所有佛法字典和資料庫，《阿含經》並沒有將「爾焰」稱為「渴愛」。 蕭導師沒有提供參出處，其說法毫無根據。

不管查哪一本佛法字典，你都不會查到「爾焰」在任何經論等同渴愛或煩惱。 「爾焰」和「渴愛」是兩個完全不同的概念。

「爾焰」是梵語jñeya 之音譯，指所知、境界、智母、智境。 簡而言之，就是一切觀察的物件。jñeya 字根是 jña  ，以 jña 為字根的梵字，與「智」有關，沒有負面意思。

無著菩薩寫的《大乘阿毘達磨集論》卷7：

「又諸菩薩於所知境應修善巧，於諸方便應修善巧，於虛妄分別應修善巧，於無分別應修善巧，於時時中應修練根。 雲何所知境？ 謂略有六種：一迷亂、二迷亂所依、三不迷亂所依、四迷亂不迷亂、五不迷亂、六不迷亂等流。 」

(CBETA 2019.Q2, T31, no. 1605, p. 692c11-16)

上文的「所知境」就是jñeya「爾焰」，迷亂或是不迷亂的境界(有為法和無為法，有漏無漏，五蘊涅槃）都包含其中，所以《勝鬘經》才說佛「 知一切爾焰」。

「渴愛」的梵語是tṛṣṇā, 經論中的定義是對欲（感官覺受)、存在和斷滅的貪愛。

蕭導師在《勝鬘經講記》中的解釋，將「爾焰」等同于廣義的煩惱，「我所的貪愛、我見的存在」，而且說「只有佛是具足了知一切爾焰，而且永斷一切爾焰」，其實完全錯解了這個名詞的意思。

佛智是從具足了知一切境界而來，斷除一切所知境，智慧從何而生？

問題二：「境界對心識產生的惑亂就是爾焰」？

摘錄完蕭導師對「爾焰」的定義後，這位蔡老師說：「爾焰是印度話，翻譯為所知；所知指的是心識所了知的境界，境界對心識產生的惑亂就是爾焰。 」

「爾焰是印度話，翻譯為所知；所知指的是心識所了知的境界」這一句沒有錯。

「境界對心識產生的惑亂就是爾焰」這一句完全邏輯錯亂。

只有心識可以對境界產生妄覺（惑亂），境界如何對心識產生的惑亂?

境界是被觀察的物件，如何可以有惑亂？ 眼識觀察明暗（境界），可以產生錯覺，明暗這個境界怎麼對心識產生錯亂？

邏輯上，既然這位老師承認爾焰=境界。

「境界對心識產生的惑亂就是爾焰」這句話等於是說：「境界對心識產生的惑亂就是境界」。

為什麼這位老師要這樣解讀「爾焰」？

蕭導師當初在其著作《楞伽經講記》及《勝鬘經講記》裡面，定義爾焰為渴愛，而不是所知境。 這位老師很可能撰文時自己去搜集資料，發現爾焰的意思是所知，所以找到一個牽強折中的辦法，將爾焰解釋為心識產生的惑亂，觀眾/讀者不細心根本不察覺這其中的錯謬。

3.  經論中「爾焰」的語境和意思

舉證1：

《瑜伽師地論》卷79：「問已入第三地菩薩。 當言何相。 答當言于內獲得強盛奢摩他道。 由此證得爾焰光明。 」(CBETA 2019.Q2, T30, no. 1579, p. 737c8-10)

上文的爾焰若解讀為「渴愛」，要怎麼解釋？ 即使解讀為「境界對心識產生的惑亂」同樣不通也不妥。 爾焰此處是說三地菩薩通過奢摩他通達所知境界，進入四地。

舉證2：：《梵網經》

《梵網經述記卷第一》：

「從是十金剛心入堅聖忍中十地向果。 一體性平等地。 二體性善惠地。 三體性光明地。 四體性爾焰地。 五體性惠照地。 六體性華光地。 七體性滿足地。 八體性佛吼地。 九體性花嚴地。 十體性入佛境界地。 」

(CBETA 2019.Q2, T85, no. 2797, p. 738b23-28)

《梵網經》上文是形容十地修行的證量，四地是體性爾焰地。 這裡爾焰如何解釋為「渴愛」或「惑亂」？ 很明顯，爾焰是境界、所知、智的意思，沒有負面含義。

蕭導師在《勝鬘經講記》裡面說：「只有佛是具足了知一切爾焰，而且永斷一切爾焰。 」

倘若「佛永斷一切爾焰」，十地中的「四體性爾焰地」要怎麼解釋？

舉證3：

楞伽經會譯比對各家譯本中，「煩惱」及「爾焰」在《楞伽經》是「煩惱障」及「所知障」的簡略寫法。 在其他經典中，「爾焰」也常被當作「所知障」的簡略寫法。

這裡必須注意一點：「爾焰」二字本身與障無關，不可混肴解讀。 所知障梵語為jñeyā-varaṇa，而「爾焰」jñeya只是指所知，包含有為無為一切境界。

《楞伽阿跋多羅寶經會譯》卷1：「知人法無我。 煩惱及爾𦦨。 常清淨無相。 而興大悲心。 」

〔魏譯〕「二無我清淨。 煩惱障智障。 有無不可得。 佛慧大悲觀。」

〔唐譯〕「知人法無我。 煩惱及爾𦦨。 常清淨無相。 而興大悲心。 」

(CBETA, X01, no. 8, p. 236, a16-20 // Z 1:1, p. 224, a18-b4 // R1, p. 447, a18-b4)

《楞伽阿跋多羅寶經批註》卷2〈第二〉：

「既又告雲。 為淨煩惱爾焰障故。 煩惱即惑障。 爾焰即智障。 淨此二障次第可入百八句無相法中。 至於分別諸乘及諸地相。 無不皆善。 如來如是善導。 猶如商主之導眾商人也。 」

(CBETA 2019.Q2, T39, no. 1789, p. 372a28-b3)

舉證4：

《俱舍論疏》卷29〈9 破執我品〉：「爾焰者。 新譯名所知。 舊譯名智母。 」

(CBETA 2019.Q2, T41, no. 1822, p. 804c7-8)

4. 總結

「爾焰」是一個語意簡單的佛法專有名詞，其定義看梵語就一目了然，與蕭導師所定義的「渴愛」和蔡老師的「境界對心識產生的惑亂」風馬牛不相及。

網路資訊豐富。 中華電子佛典協會的CBETA已經增設非常方便的網路搜尋功能，為什麼蕭導師和正覺的親教師還會弄錯？

這類視頻播出之前，應該都經過親教師審稿，播出後，老師和明心菩薩都會觀看，那麼為何沒有一個人發現問題？

這個非常突兀低級的錯誤，在正覺的著作中還有不少。 指出來是想說明幾個問題。

我們在正覺看過不少類似錯誤（筆者在其他文章中已經舉出一些討論）。 每次看到蕭導師的解釋與經論和梵語的原本定義有違，大家都儘量把錯誤合理化，找各種方法折中解釋，含糊處理。

其實佛法名相的定義都非常嚴謹，加上不同譯者選字用語有差異，懂得其中難度的人解讀時都非常謹慎，絕對不敢望文生義，隨意猜測。

我一直不理解，導師自稱玄奘再世，但是玄奘大師精通梵語治學嚴謹，如何會犯這種低級錯誤？

正覺極度輕視學者，但是為何治學如此疏漏？

蕭導師一再公開表示沒有人敢與他辯論佛法。 試問如果您是佛學界的學者，某人自稱大師解釋經論時竟然連梵語都不查證，您會與他對話？ 尤其是當他們自以為證量高強，把您的知識說成一錢不值？

蕭導師和正覺的親教師，講經講課總是說外面的人亂說佛法，誹謗正覺，惡業深重要下地獄；教導我們「依文解義、三世佛怨」；而且禁止所有學員討論佛法，說這是侵犯親教師的職權。 可是這些到處流傳發佈的「三乘菩提」影音系列裡面的的錯誤，正覺為何從來不對學員和外界公開糾正澄清?

中觀和唯識法義都高度抽象複雜。 如果一個團體自稱人才濟濟，幾百人明心開悟，但居然連這樣明顯的錯誤都看不出來，試問這個團體所教導的佛法真的正確無誤？

上面這個視頻講解《勝鬘經》時不忘批評印順法師，但是這位蔡老師解釋爾焰的句子，不知為何與印順法師1951年出版的《勝鬘經講記》裡面的句子非常相似：

知一切爾焰，智慧身自在，攝持一切法，是故今敬禮。 」這是贊般若德。 爾焰是印度話，譯為所知，所知即心識覺了的境界。 眾生的心境是有礙的，僅能知道得少分。 佛智于一切境界，無不圓滿通達，所以說「知一切爾焰」。 大眾學者說：『一剎那心了一切法，一剎那心相應般若知一切法』。 所以通常說：佛有一切智，一切種智。

到底印順法師的解釋對，還是正覺的解釋對，讀者可以自己評斷。

5.「爾焰」的教訓？

正覺同修會流通的這個《勝鬘經講記》視頻，對初學佛的人來說，似乎頭頭是道。 加上佛像、佛經、身穿縵衣的說法者、美編營造出來的莊嚴氣氛，都很容易使觀眾對視頻內容生出信任和敬仰，一般人根本不會懷疑其中有如此重大的錯謬。

這個例子說明表相的欺騙性和誤導性。

不管一本書、一個視頻、一位大師給你的感覺多麼良好，都不要盲從迷信，必須自己客觀研讀比對考證，獨立思考。

我們在正覺學法，因為絕對信奉蕭導師和親教師的證量和判斷，讀導師的講經書籍都是跳過經文，直接看導師的解說，假設蕭導師講的一切都是絕對正確的。

出於這種信任，我們把自己應該認真去做的「聞法」和「思法」過程全盤交付他人，完全依賴正覺提供正確答案。

養成這種等待蕭導師「餵食佛法」的習慣後，絕大部分人都失去自己學習的能力和意願，而且除了導師的書，其餘資料一概不讀。

即使是離開正覺的人，不是馬上尋訪另一個大師，就是認為佛法太複雜，放棄修行。 絕少人願意重新下一番功夫徹底弄清楚佛陀的教導。

很多人看到這類錯誤的時候，都覺得難以置信。 正覺教團不是沒有高知識分子，怎麼可能犯這樣的錯，而且多少年過去似乎沒有一個開悟聖者察覺?

剛開始我根本不信蕭導師錯得多離譜，看了不知多少個錯誤後，不得不承認，我們學習佛法的出發點全盤錯誤。

佛法浩瀚淵博複雜，高度專業，但是我們極度低估佛學的難度，同時輕視學者和前人的考證對勘、認為正覺以外的人沒有親證，都不懂佛法。 因此從來都不看外面的書，把外界的佛學著作稱為「外道引文」。

二是，我們根本不敢懷疑蕭導師的任何說法，依人不依法，毫不客觀。 我們閱讀經論和他人著作時，都是帶著「導師的說法才正確」的預設觀點解讀一切，甚至有親教師公開說正覺要重新定義所有佛法名相。

堅持自己預設的立場和結論，其實就是對「我所」的執著。

正覺面對這種錯誤的時候，會這樣解釋：這些都是不打緊的小瑕疵，印順法師和所有外面的人，搞錯的是核心法義。 我們的如來藏密意不可挑剔，小瑕疵無礙正覺明心見性的偉大。

後續會分解析，正覺整個法義體系（和其密意）與正統佛法歧義所在。

資料：正覺官網上蔡正元老師的講稿：

各位菩薩：阿彌陀佛！

這一個單元，我們繼續跟大家介紹平實導師所寫的《勝鬘經講記》〈如來真實義功德章〉。

上一集我們談到，勝鬘夫人她講這部經的時候，是從四住地煩惱以及無始無明煩惱兩方面來作比較說明的，所以她說的「降伏心過惡及與身四種」，是指一念無明的四種煩惱，因為一念無明所攝的四種住地煩惱，都是跟色身及覺知心等七轉識相應的； 「難伏地」三個字說的就是無始無明的上煩惱已經全部斷盡。 勝鬘夫人說這部經的目的，主要就是讓學佛人能夠知道佛菩提是含攝了二乘菩提，佛菩提不僅僅是二乘菩提解脫道的法義而已；所以單修解脫道只能成為阿羅漢，永遠都不可能成佛的。 這就是她講這部經的最主要目的，所以才會稱為「師子吼經」，才會稱為「一乘經」，才會稱為「大方便」的「方廣經」，原因就在這裡。

因此這一部經的本質，其實就是要破邪顯正；借著破斥錯誤的說法而顯示出真實正法的義理，這樣佛法的內涵就可以讓佛弟子如實的瞭解。 這是因為二乘聖人不懂大乘佛法，所以他們只講二乘法的解脫道；然而二乘法中的凡夫，不單只是愛講二乘法的解脫道，也很喜歡不懂裝懂來講大乘法的佛菩提道。 所以勝鬘夫人在佛的加持下，講出這部勝妙的經典，來破斥二乘凡夫所亂說的佛法。 佛法講的是成佛之道的佛菩提法，聲聞法講的卻只是《阿含經》中的解脫道，那只能讓人成為阿羅漢，不能使人成佛，所以只能稱為阿羅漢法，不能稱為佛法。 因此，勝鬘夫人這四句偈中的前兩句所說的四種過惡，講的必然是一念無明的四住地煩惱；後兩句講的難伏地，必然是指無始無明的煩惱已經全部斷盡，勝鬘夫人因此而恭敬禮拜法王釋迦如來。 如果有人對佛法跟阿羅漢法的分際不懂，那他就會將阿羅漢道當作成佛之道來解說，那樣的說法和批註都是完全錯誤的，也是完全背離佛菩提道的。

由這四句頌的內涵來看，顯然等覺菩薩也當不起法王這個名號，只有諸佛才能稱為法王。 所以等你開悟明心以後遇到藏密的上師，如果他是法王，你就可以問他：「解脫道所斷的三縛結以及我見，你有沒有如實瞭解呢？ 」他雖然沒有如實瞭解，卻一定會說他已經如實瞭解。 其實他們都不是真的瞭解，因為他們都把離念靈知當作真如佛性，都是落在意識心上，沒有斷我見。 你如果問他：「如來藏在哪裡？ 你既然是法王，應該已經成佛；而且你們也標榜即身成佛，請問你：佛地的功德在哪裡？ 且不說佛地功德，我先問你：你的如來藏在哪裡？ 」只問這個就夠了，因為他們都不知道如來藏在哪裡，怎麼可能有大乘佛法的見道智慧。

也許他會跟你狡辯說：「有，我有證如來藏。 就在我的中脈裡，那個明點就是如來藏。 」那你應該給他一棒，因為他根本就是以假亂真。 所以法王這個稱號，不管他們自稱為四大派法王，或是五大派法王，都是僭越的行為，那是天下第一等的大妄語，你給他一棒以後，就教他要懺悔。 他如果懂得懺悔，就有救；如果不懂得懺悔，就沒有救。 所以先問他：「你既然自稱法王......」或者說他的位階沒有那麼高，譬如說他叫作喇嘛或者仁波切、格西，「請問你：斷了我見沒有？ 」只要先問這個，其他的以後再說；先看有沒有斷我見，是不是落在意識的粗心或細心，不管是一念不生、離念靈知、直覺、清楚明白，或是中脈明點，看看他們所修的法有沒有離開識陰境界或色受想行陰的境界，是不是以定為禪， 這是學佛人要有的基本知見。 可以事先判斷的是，他們一定都還沒有斷我見，因此法王這個名號是不能隨便使用的。

所以對法王這個名號，大家要有個基本的瞭解，特別是在《勝鬘經》講完以後，就不應該再讓一般眾生隨便使用法王的名號。 假使你有因緣遇到密宗的法王，你就要勸他把法王的封號取消掉。 你要為他說明，讓他們自己去取消，這樣你便救了他們。 如果他們能得救，菩薩道中，我們就多了一個伴侶，所以這個是很重要的事。

另外有一位已經往生的大法師，寫了《妙雲集》影響了很多佛弟子，他主張的成佛之道其實就是阿含佛法的聲聞解脫道。 他所說有關般若的道理，也都是用解脫道的緣起性空來解釋，而不是依第八識如來藏的真如佛性來說，而且他所說的解脫道是離開了本際、實際的斷滅性質，因為他沒有證悟涅盤本際、實際的第八識如來藏。 既然這樣，他就無可避免的會被人家質疑：「你的意思，是不是主張佛跟阿羅漢是完全一樣的？ 」他為了避免這個質疑，就另外作了說明：菩薩證得解脫果以後不入無餘涅盤，生生世世繼續在人間受苦受難度化眾生，功德圓滿所以成佛。 阿羅漢是死了就一定會入涅盤，所以不能成佛，所以佛跟阿羅漢不同，永遠不會入無餘涅盤，這樣就不是斷滅空了。

這就是寫《妙雲集》的這位法師所建立的理論基礎，他認為，釋迦佛的修證也是解脫道，阿羅漢的修證也是解脫道，實質上沒有不同。 有所不同的就是：諸佛成佛之前都有菩薩性，所以不取無餘涅盤，世世在生死中度化眾生，因為這個功德圓滿而成佛。 如果這樣的說法正確，應該佛所說的法就只有解脫道，不應該講到般若，也不應該講到一切種智。 而阿羅漢他們是沒有證如來藏的，依這位法師的判教，佛也應該同樣沒有證得如來藏；阿羅漢也沒有般若智慧，則佛應該也沒有般若智慧。 如果佛等於阿羅漢，那麼《華嚴經》中所說的五十二個菩薩階位又是從哪裡來的？ 為什麼解脫道的修證圓滿以後，不管是阿羅漢或辟支佛都仍然不能證得這五十二個菩薩階位？ 這就表示佛法有兩條路：一條是佛菩提道，另一條是解脫道；兩條路並行去修的才是菩薩所修的成佛之道，如果單修解脫道而斷盡我執的則是阿羅漢，單修因緣觀而成為辟支佛的則是緣覺道。 如果有佛在世的時候，所有阿羅漢雖然同時聽聞佛陀所說的因緣法，但仍然不能稱為辟支佛，只能叫阿羅漢。 在這部《勝鬘經》裡面，有針對這個部分的法義說明，大家應該要留意一下。

第二個偈頌【知一切爾焰，智慧身自在；攝持一切法，是故今敬禮。】（《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》）爾焰是什麼呢？ 爾焰在阿含中叫作渴愛，就好像口渴的時候貪愛清水一樣。 很多人學世間法的時候，心都無法安住下來，原因就是爾焰作祟；他們一心想要追求，可是不知道自己究竟要追求什麼，永遠都不能滿足；所以有的人摸索了三、四十年，才決定要走上藝術的路，走工藝的路，走工程的路，走文學、美術、音樂、 科技等等不同的路，一般人在三十歲以前往往是摸不清楚的。 可是這一些人都共同有一個特性，他們共同的爾焰就是想賺錢，希望錢越來越多。 可是你問他：「賺了那麼多錢作什麼？ 」除了日常生活所需，其他就不知道了，有了五百萬就想一千萬，有了三千萬就想要一億，只要錢越多就好，他不會設定有了多少錢以後，準備作什麼；只是希望越來越多，財產越多就好，這也是爾焰的一種。 等到後來遇到一些挫折，想一想：人生不如意事十之八九。 所以開始想：只要心安就好。 可是等到他開始尋求安心之道，他又覺得悶得慌，心中一直想要抓個什麼法；但是到底要抓個什麼，他自己也不知道。

菩薩也有爾焰，菩薩一出生就開始想：「我到底生下來要幹什麼？ 死了以後要到何處去？ 」世間法中混來混去，已經五子登科，卻始終都不滿意；直到後來終於遇到佛法——原來我要的就是這個，知道這是他往世熏習過的，也是他生生世世都想要修學的，於是就一頭栽了進去。

聲聞人就是厭惡世間的爾焰，所以急著了脫生死，所以當他得到聲聞法的時候，就會很精進努力地降伏爾焰。 可是他們對爾焰的瞭解，其實很有限，只是知道一小部分而已；但是菩薩證悟以後知道爾焰的內涵非常多，從世間法爾焰的瞭解，進而尋求五明的了知；所以菩薩對解脫道的無明、佛菩提道的無明，也開始深入的瞭解，慢慢有次第的進修， 一分一分地斷除無明，最後才能了知一切爾焰。

爾焰的範圍是很廣的，對解脫道的修行者來說，爾焰就只是外我所的貪愛、我見的存在，以及對自我及內我所的執著，這就是他們所有的爾焰。 但是對菩薩來講，過恒河沙數修道所斷的上煩惱，也都是爾焰。 但是這些爾焰，對一般學佛人來說是很不容易懂的。 因為沒有證悟如來藏以前，他們都不會跟這種爾焰相應。

很多人打禪七名為修禪，其實都只是在修定，都是以定為禪，跟禪宗的「禪」實在沒有關系。 他們每天打坐，在打坐中希望不會有語言文字的妄想，不會有妄念。 努力修了許多年，經過千辛萬苦，後來終於可以一念不生；可是往往突然有一天卻不想再打坐了，沒來由的就是煩悶，就是不想坐。 按道理來說，可以一念不生、常住在離念靈知當中，應該身心會有輕安，是很喜歡打坐的，因為靜坐的滋味、定中的滋味已經出現了。 可是為什麼他有時候會覺得煩悶、就是不想坐？ 當你問他：「你為什麼最近很煩，都不想打坐？ 」他會說：「就是不想坐，我也不知道為什麼，我就是安不下心來。 」那這個也是爾焰，對他而言，這是莫名其妙的爾焰。

又譬如有人想要常住在二禪當中，卻住不了，因為常常會有一個妄念，一個連語言文字都沒有的妄念突然會跑出來，他就退回了初禪。 很努力再修，好不容易熬了半個鐘頭而進入二禪，沒有幾分鐘又跑出一個不知道什麼意思的念頭，讓他又離開二禪等至位，這也是爾焰。 他想要讓這個爾焰斷掉，就是斷不掉；所以他要不斷地去降伏，借著修定的方法讓自己的意根習慣不起任何妄念，最後才能常住在二禪等至位中，然後繼續往四禪進修。

那在四禪、四空定當中難道就沒有爾焰嗎？ 還是有的！ 所以經過一萬大劫乃至八萬大劫以後，當心中一念出生時，無色界天人就會下墮，這個心念也是爾焰。 這些爾焰全部都叫作一念無明；只要爾焰沒有斷就會有一念出生，色界、無色界的天人就得要下墮。 這些都屬於一念無明，但一念無明並不是只有這一些。 因此凡夫有凡夫的爾焰，修行人有修行人的爾焰，聲聞、緣覺、菩薩也各有他們的爾焰。 佛法三乘菩提中的聖人所有的爾焰，可就沒這麼簡單了，因為太深奧了！ 所以不容易瞭解。 聲聞聖人不能夠知道自己的爾焰，緣覺卻知道聲聞聖人的爾焰；而聲聞跟緣覺聖人的爾焰，菩薩也是能夠了知的；只有佛是具足了知一切爾焰，而且永斷一切爾焰。

那爾焰到底是什麼？ 爾焰是印度話，翻譯為所知；所知指的是心識所了知的境界，境界對心識產生的惑亂就是爾焰。 「知一切爾焰」就是如實了知一切境界，對一切境界不會有迷惑，具有真實義的智慧能夠不被一切境界所障礙。 那什麼是一切境界？ 一切境界有分世間和出世間兩種，世間境界指的就是蘊處界的一切法跟三界六道的有情。 「我」就是世間境界，不知道「我」的真相，就是爾焰；不知道五蘊、十二處、十八界的真相，就是爾焰；不知道男女的真相，不知道一切眾生的真實相，這個就是爾焰；不知道財色名食睡的真實相，不知道汽車、房子的真實相，這個就是爾焰 ；不知道山河大地，不知道世間萬物，不知道三世十方的真實相，這個就是爾焰。 眾生因為不知道一切爾焰，不能如實了知世間境界的真實相，因此有迷惑，在世間境界中心出生了無明煩惱，有了貪瞋癡，造作了種種業行，因此不斷地在世間生死輪回；不知道這一切世間境界其實就是自己真心第八識如來藏的流轉相， 誤認為心外有真實的法，誤認為心外有真實的人，誤認為心外有真實的萬物，誤認為心外有真實的境界，這個就是世間的爾焰。

那什麼是出世間的境界？ 出世間的境界是指四聖法界，也就是三乘菩提的修證內容。 希望出離世間的修行人，不能如實了知三乘菩提，這也是爾焰。 這是指修行人不知道四聖諦、四正勤、四念處、五根、五力、七覺支、八正道的真實義；不知道十二因緣、六波羅蜜的真實義，不知道四禪八定、四無量心、六神通、八背舍、九次第定，一切處觀的真實義；不知道菩薩五十二階位的真實義。

因為時間的關係，我們這個單元就先介紹到這裡，謝謝各位菩薩的收看。

阿彌陀佛！