《 邪箭囈語》上.下冊——破斥藏密外道多識仁波切
（一）多識仁波切首先舉出《般若波羅蜜多心經》的經文，不知多識仁波切有無想過：攝屬於「小品般若」的《般若波羅蜜多心經》常被簡稱作《心經》，既然叫作《心經》當然是講「心」，這心當然不可能是講生滅心，而是密指二轉法輪般若諸經皆依一切有情眾生皆有之「無生滅、涅槃彼岸的真實心」而說，非是說意識生滅心等法的「一切法空」；若是說一切法空，那就應該稱為「一切法空經」，但事實上這部經叫作《「般若波羅蜜多心」經》。而且多識仁波切心行不善，故意掐頭去尾，將經文前後的重要語句略去，如「行深般若波羅蜜多時」之前，摘除句首之「觀自在菩薩」，以及遮覆「諸法空相」後面接著「不生、不滅；不垢、不淨；不增、不減」等重點語句。所以經文原意為：「已觀見到涅槃真實心如來藏的菩薩，發現到真實之空性心如來藏與五蘊等非一非異，且此真實心具有八不中道之體性。」這部分的辨正，已於本章第二節第四目中說明，此處不再贅述。欲知詳細的內涵，讀者可請閱
平實導師所開示之《心經密意》一書，其中有非常詳盡的闡述。
《心經》全名《般若波羅蜜多心經》，梵文是 Prajñā-pāramitā-hṛdaya。
Prajñā是般若的音譯；pāramitā是波羅蜜多的音譯；hṛdaya梵語中有心臟--也就是英文的heart--以及核心要義等意思。
換句話説，「般若波羅蜜多心经」指的是「般若波羅蜜多的核心要義」。
正覺同修會認爲《心經》的「心「指的是有一個真實存在的阿賴耶識 (梵語:ālaya-vijñāna)，這是一個天大的誤會。
心識在梵語中用的是citta
和 vijñāna 二字。 比如，心、意、識的梵語是「citta,
manas, vijñāna」 ，而八識心王的識都是 vijñāna。
學佛如果完全不懂梵語很容易會產生亂解釋經文的錯誤。
舉個真實例子，玄奘大師的《成唯識論》中，從未提及如來藏。
筆者曾與某正覺老師説起此事，這位老師堅持此論有提及如來藏，說文中「藏識」指的就是「如來藏」。
「藏識」二字是梵語阿賴耶識
(ālaya-vijñāna)的意譯，因爲ālaya一字有攝藏之意。
如太虛大師所説：一、阿賴耶，譯雲藏，諸論解藏，通以能藏、所藏、執藏、三義釋之，此藏義純在異生有學位立名，二乘無學及念不退菩薩，無雜染法執藏義故，即不名阿賴耶。
至於如來藏，梵文是
tathagatagarbha，指的是如来tathagata的胎藏garbha， 跟阿賴耶識 (ālaya-vijñāna)的意思大异其趣。
這位老師在正覺多年，頗爲資深。 從這個例子，我開始明白正覺的人是如何閲讀經論的。
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