正覺同修會最大的號召，就是可以令學員「明心見性」為號召，因此從創立以來在吸引了許多學人。
法主蕭平實導師宣稱全球近三百年來，除了廣欽老和尚外，只有蕭平實老師及其數百位弟子「明心見道」，而「見性」的更只有蕭老師及十幾位弟子。
蕭平實導師自稱玄奘大師再世，在臺北正覺講九樓主講堂，將玄奘大師的雕像供奉在釋迦牟尼佛左側。
正覺以玄奘大師的《成唯識論》作為聖言量，認為正覺的七住位明心見道（親證阿賴耶識）在《成唯識論》中有絕對的依據。
這篇文章，主要從《成唯識論》入手，用問答的形式解釋蕭平實導師有關明心的各種說法，與《成論》的矛盾之處，讓讀者較易掌握其中的內容。
第一篇首先討論《成唯識論》與「見道」有關的內容。 《成論》的法義體系是佛法巔峰之作，名相繁多，立論慎密，而且是建立在過去經論的說法上，不容易理解是正常的。
第二篇進入正反比對，辨正的理據和基礎可以參考本篇。
問：禪宗的「開悟」是什麼？
答：禪宗的「開悟」，自古以來常稱為「明心見性」。 「明心」與「見性」本是指同一回事，但蕭老師將它區分為二，並定義「明心」是「大乘見道」，即明見自己的「本心」──現觀第八識(阿賴耶是如來藏)之所在或功能，是七住位菩薩的證量，相當於《成唯識論》所說的「真見道」。 蕭導師定義「見性」為「眼見佛性」──能以肉眼見「佛性」，是十住位菩薩的證量。 本文先不討論蕭老師所定義的「見性」。 本文只討論「明心」與「見道」。
問：正覺同修會的法義引起許多爭議，其中一個重大爭議點是圍繞著「明心」與「見道」此議題。
蕭導師是如何定義「明心」與「見道」？
答：這要從蕭平實老師的參究歷程談起。 蕭老師說，自己未悟前，有一天放棄從前所學的知見，自己參究如何是禪宗的「明心見性」；「明心」表示有一個「心」可「明」，而一般的見聞覺知心（前六識）大家都知道，表示此「心」非一般見聞覺知心。
突然間他就明白了此心即是唯識學所說的「第八識」，並知道它的所在、功能（此即是正覺同修會所說的明心密意）；然後比對經論，認為「明心」就是「大乘見道」中的「真見道」。
《菩薩瓔珞本業經》有一段經文說：「諸善男子！ 若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜正觀現在前，複值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。
」[1]蕭平實老師認為「見道」就是「般若波羅蜜正觀現在前」，所以「明心」、「見道」相當於七住位菩薩，是「實義菩薩」、「 不退轉菩薩」。
問：傳統佛教如何定義「明心」與「見道」？
答：「明心」是中國傳統佛教中禪宗使用的名相，禪宗的「開悟」，常稱之為「明心見性」，簡稱為「明心」。
印度大乘佛教三系─般若中觀系、唯識系、如來藏系─的經論並無此名詞。 禪宗祖師運用經論的名相概念時不是非常嚴謹，著重參究，所以「明心見性」的內涵，在禪宗內可能有許多不同的解讀，相當複雜，不易得到一致的結論。
相對而言，印度傳統佛教的經論文本中對「見道」有很清楚的界定。 我們先清楚了「見道」的內容，再回頭檢視禪宗的「明心」，才可能明辨其中的同異之處；也可以依此檢驗正覺同修會所說的是否正確。
問：何謂「見道」？
答：「見道」有「二乘見道」或「聲聞見道」與「大乘見道」之分。
對於「大乘見道」的描述，以《成唯識論》最為詳盡，而正覺同修會也將《成唯識論》視為准聖言量，以之為本作法義辨正。
《成唯識論》所使用的名相，基本上是沿用北傳說一切有部，尤其是世親所作之《俱舍論》，只是法義上會針對小乘法義錯謬之處作辨正。
「見道」的內容也是如此，因此必須對《俱舍論》的說法先有綱要性的瞭解，才不會誤讀《成唯識論》。
二乘的修行階位，依《俱舍論》的說法分為：
一、凡夫為了涅槃解脫，應具備四預流支[2]；然後清淨身器[3]、正修止觀：修習五停心觀[4]、別相念住[5]、總相念住[6]，此三方便，稱為順解脫分[7]。
二、四善根：暖、頂、忍、世第一法，又名四加行、順抉擇分[8]。 前三方便與四加行，合稱七方便，是為七賢位。 四善根的止觀，唯依定地而有，于聞思修的三慧中，非聞思慧，唯是修慧；定地是指六地：未至定、四靜慮（初、二、三、四禪）、中間定（初禪與二禪、二禪與三禪、三禪與四禪之間的近分定）。
三、見道：由世第一法位，無間的發起無漏十六心[9]，現觀欲界、色無色界四聖諦之理，而斷八十八種見所斷煩惱 （隨眠）[10]，超越異生地（凡夫），入正性離生[11]。 這無漏十六心，總說名為聖諦現觀，因這是對三界的四聖諦境，次第現前而如實觀的。 斷八十八種見所斷煩惱，有時略說為斷三結（身見、戒禁取見、疑）。
聖諦現觀的前十五心位，稱為預流向（初果向），第十六心位，稱為預流果（初果），進入二乘的聖位 。
四、修道：由初果進修至二果（一來）、三果（不還），斷五下分結。
五、無學道：進斷五上分結、一切修所斷煩惱，證四果（阿羅漢）。
以上修行的五位，《成唯識論》有承襲它的架構，用來說明大乘菩薩道的修行階位。
如《成唯識論》說：
何謂悟入唯識五位：一、資糧位，謂修大乘順解脫分；二、加行位，謂修大乘順決擇分；三、通達位，謂諸菩薩所住見道；四、修習位，謂諸菩薩所住修道；五、究竟位，謂住無上正等菩提。
[12]
在《攝大乘論》中，資糧、加行二位攝為「勝解行地」，如下圖表所示：[13]
《成唯識論》將「見道」的階位稱為「通達位」，位在初地，這是大乘的聖位。
問：如何理解《成唯識論》的理論架構？
答：要瞭解《成唯識論》的名相與法義，除了先大致瞭解《俱舍論》外，還需先于此論的背景與架構有一大概認識。
《成唯識論》是屬於瑜伽行派（彌勒、無著、世親所創）中的純粹唯識思想（不雜糅如來藏思想）類型，[14]主要是依《解深密經》、《大乘阿毘達磨經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《辨中邊論》、《
顯揚聖教論》、《二十唯識論》、《大乘阿毘達磨雜集論》、《百法明門論》等，以世親《唯識三十頌》的架構作詮釋，用「唯識」的理趣說明大乘佛法的「境、行、果」：
一、前二十五頌，說明「唯識境」。 「境」即一切法、萬有諸法，若作分類，可分為心王、心所、色、不相應行、無為五種，共一百法，所謂「五位百法」。
前四類是諸法的事相，亦即所謂現象，是有為法；第五類無為，是諸法的理性，亦即所謂 法性、本體、真如，是無為法。 因為一切現象、有為法，皆是（心）識所變現，所以總稱為「識相」；諸有為法的本性──真如，即是「識之實性」，也是不離識，所以稱為「識性」 ；而不論「識相」、「識性」終不離識而有──「唯識」，故稱為「唯識相」、「唯識性」。 前二十四頌是說明「唯識相」，第二十五頌說明「唯識性」。[15]
二、第二十六至二十九頌，是說明「唯識行」，即各階位的修行。
各階位的情形如論所說：
云何漸次悟入唯識？ 謂諸菩薩，于識相性，資糧位中能深信解；在加行位能漸伏除所取、能取，引發真見；在通達位，如實通達；修習位中，
如所見理，數數修習，伏斷余障；至究竟位，出障圓明，能盡未來化有情類，複令悟入唯識相性。[16]
修行就是要「悟入唯識相性」[17]，可知，見道──通達位，是如實通達唯識相性，是凡夫第一次悟入唯識相性
，轉凡成聖。
三、第三十頌是說明「唯識果」，即佛果。
問：《成唯識論》如何界定見道？
答：《成唯識論》分見道為「真見道」與「相見道」。
唯識的修行，以「悟入唯識相性」為總綱。 在資糧位時，于唯識相性，只能深信勝解作觀。
在加行位時，于定位作觀，于心中安立一個真如的概念作觀（帶相觀心），于唯識真勝義性（即真唯識理、真如）無法悟入、實證、安住，[18]因此還是屬於勝解行地，不是證位。 [19]
真見道，即凡夫經資糧位、加行位修行至世第一法時，會無間的生起無分別智，體會真如，此時稱為進入通達位， 這是自凡夫以來，第一次照見真理（即真如）的緣故，所以也名為見道。 [20]
直到真見道時，無分別智（二空智──生空智[21]、法空智）生起，才是真正「 證真如」，實住唯識真勝義性，[22]實證二空所顯真理（即 二空真如──生空真如、法空真如），實斷分別煩惱障與分別所知障隨眠（種子）。
這些過程雖然經過三個剎那（真見道時，第一剎那是無間道，斷分別煩惱、所知障種子；第二剎那是解脫道，斷障後證得真理的解脫境生起；第三剎那是勝進道
）[23]才完成，但是此三心的行相相似平等，可說為一心，故說是一心真見道。[24]
真見道就是前所說的「悟入唯識相性、如實通達唯識相性」中的「悟入唯識性、如實通達唯識性」，真見道後，無間進入相見道，相見道
就是「悟入唯識相、如實通達唯識相」。 [25]
相見道有二部分：
一、觀非安立諦（即真如）有三品心：第一心，在無間道效法真見道生空智（我空智）的見分，起我空觀而學習斷分別我執（分別煩惱障）的相（內容）、證生空真如，
生起的智慧稱為「內遣有情假緣智（緣內身而遣除「凡夫執假立的有情或我為有真實自性」之智）」，是生空觀智（我空觀智）；第二心，在無間道效法真見道
法空智的見分，起法空觀而學習斷法執（分別所知障）的相（內容）、證法空真如，生起「內遣諸法假緣智（緣內身而遣除「 凡夫執假立的法為真實有自性」之智）」，是法空觀智；第三心，在解脫道效法真見道二空智的見分，起二空觀而學習斷一切我、法執（分別二障）、
證二空真如的相（內容），生起「遍遣一切有情諸法假緣智（普緣內外一切有情及諸法而遣除「凡夫執有真實我法」之智），因此是二空觀智。 [26]
二、緣安立諦有十六心：一、苦法智忍；二、苦法智；三、苦類智忍；四、苦類智；五、集法智忍；六、集法智；七、集類智忍；八、集類智；九、滅法智忍、十、滅法智；十一、滅類智忍；十二、滅類智；十三、
道法智忍；十四、道法智；十五、道類智忍；十六、道類智。 （此十六心內容相當複雜難解，日後有機會再述）。
真見道的無分別智，證唯識性，屬於根本智，因為根本智的所緣境─真如、唯識（真勝義）性、非安立諦─是無相、無分別的，
因此根本智是有見分、無相分，直接挾帶真如相、親緣真如（此挾帶真如內容，深奧不易理解，後續再述）[27]。
相見道的智慧是證唯識相，屬於後得智，它緣非安立諦與安立諦；與根本智不同的是，後得智是有相、有分別的，所以它見分、相分皆有。 [28]
問：前面說，真如是無相的，相見道後得智緣非安立諦（真如）時，為何仍是有相、有分別的？
答：因為真見道無分別智（根本智）緣真如時，它是直接挾帶真如體，不必再變出真如相分而緣（不變而緣），所以說它是「
有見分無相分」、「智與真如平等平等」（智如合一）、「俱離能取所取相」（能所雙泯 ）。 直接挾帶真如體而緣，才是親證、親緣。
[29]
相見道後得智緣真如時，它只是效法（類比）根本智見分于無間道斷分別二障隨眠、解脫道證二空真如的過程行相，[30]它必須變出真如相分而緣（變而緣），因此不是 親證、親緣，而是帶相而緣，因此說見、相分皆有，是有分別。
問：相見道既不是親證，可以斷二障隨眠（種子）嗎？
答：《成唯識論》說，「前面說，諸相見道，在世第一法位後，無間地生起及斷分別二障種子，其實不是如此的，它只是依真見道之內容而假立的；因為在真見道證非安立諦後，才能依之起安立諦的；分別二障種子在真見道時已經斷除了
。」[31]
問：真見道時，無間道斷分別二障種子，解脫道時證二空真如，既已斷惑證理，為何還需假立的相見道？
答：因為真見道時，唯證乃能相應，其中無語言、尋思心行，能所雙泯，「如人飲水，冷暖自知」。
在相見道中，學習真見道中斷、證內容，這時需要安立各種名言、概念，來了知非安立諦（真如）以及與其相關的四聖諦等安立諦的內容，然而前提都是要有真見道的親證非安立諦（故說，真見道後方得生故，非安立後起安立故 ）。
「既是假立的，為何還要學習？ 」因為菩薩求一切智智，為欲遍知斷二障、證二空理的一切內容，能為度眾之方便善巧，所以需要學習。
問：二乘見道時斷八十八種「見所斷煩惱」（以薩迦耶見、戒禁取見、疑三結為代表），證初果；大乘見道斷哪些煩惱，證甚麼果？
答：《俱舍論》所說的煩惱（論中用隨眠），即唯識經論所說的二障（總稱為惑）[32]中的 煩惱障。 煩惱障與所知障，各有分別起與俱生（任運）起二類
，皆可分為三個層次：種子（隨眠）[33]、現行、習氣。
二乘只斷煩惱障的種子與現行，不斷煩惱障習氣；所知障的三個層次，皆不能斷。
唯識經論于煩惱的分類、數目與《俱舍論》不同，煩惱障總共一百二十八煩惱，其中見所斷有百一十二煩惱，修所斷有十六煩惱。 [34]
而分別煩惱障與分別所知障是見所斷，俱生煩惱障與俱生所知障是修所斷。 [35]凡夫所具有的煩惱障與所知障，其現行在加行位時可以伏住而不現行， 而煩惱障與所知障二者的見所斷種子，在極喜地見道時初斷（沒有種子了，自然就不會有現行）。 [36]
菩薩得真見道、相見道二種見道時，證入極喜地（初地），生如來家。 [37]初地所斷的障，亦稱異生性障，即是分別煩惱障與分別所知障種子 ；二乘見道現在前時，唯斷分別煩惱障種子，這時名為得聖性；菩薩見道現在前時，俱斷分別煩惱障與分別所知障種子，才能名得聖性
；異生性即是凡夫性，是有漏種子現行，菩薩二種真見道（即生空智與法空智）現前時，分別二障種子同時斷除，猶如光明與黑暗不能同時存在，聖性與異生性的情形也是如此。 [38]
1.
《菩薩瓔珞本業經》卷1〈3 賢聖學觀品〉：「諸善男子！ 若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜正觀現在前，複值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。
」(CBETA, T24, no. 1485, p. 1014, b29-c4) ↑
3. 清淨身器指：一、身心遠離，二、喜足少欲，三、住四聖種。 「住四聖種」的意思是：對於已得的衣服、飲食、臥具，生喜足心，並對斷煩惱修聖道，生樂欲念。 如其次第，名為衣服喜足聖種，飲食喜足聖種，臥具喜足聖種，樂斷樂修聖種。 總稱為聖種者，因為依此能出生眾聖。 ↑
8. 抉是抉斷的意思，擇是簡擇的意思，分是一分的意思。 謂諸聖道，名為抉斷簡擇。 但是講到諸聖道，主要的是說見道，因為有知苦、斷集等因，所以說之為諸。 總見道名為抉擇，四善根為引發抉擇的緣，順益于彼，所以名為順抉擇分。 ↑
9. 十六心：一、苦法智忍；二、苦法智；三、苦類智忍；四、苦類智；五、集法智忍；六、集法智；七、集類智忍；八、集類智；九、滅法智忍、十、滅法智；十一、滅類智忍；十二、滅類智；十三、道法智忍；十四、道法智；十五、道類智忍；十六、 道類智。↑
11. 所謂入正性離生者：見所斷的煩惱，令諸有情墮在三惡趣中，受種種不可言說的劇苦，就如生硬的飲食，在有情的生命體中，作出種種苦惱的事情一樣，所以名之為生。 或說見惑煩惱這種東西，令諸有情所修的善根，不得淳熟，所以名之為生。 現在所得的見道，能夠超越這些，所以名為離生。 正性，或說就是涅槃，或說就是見道，依前者言，正性的離生，名為正性離生，依後者言，正性即離生，名為正性離生。 所謂入正性決定者：或說取決涅槃，或說決了諦相，名為決定。 （引自演培法師，《俱舍論頌講記（下）》，頁212。 ）↑
14. 參考周貴華著《「批判佛教」與佛教批判》〈自序〉頁3：「從護法─玄奘唯識可知印度唯識學的一種類型，而從唯識經典中有如來藏思想，可知印度唯識學有另一種類型。 簡而言之，在唯識性統攝下，有以有為性阿賴耶識為中心的一分，還有以無為性心性真如為中心的一分。 前者可稱純粹唯識思想類型，後者則是與如來藏思想合流所成，以唯識意義上的心性真如為如來藏，可稱非純粹（即雜糅）唯識思想類型。 」 ↑
15. 《成唯識論述記》卷1：「初二十五頌，明唯識境；次有四頌，明唯識行；末後一頌，明唯識果。 」(CBETA, T43, no. 1830, p. 237, c6-8) 《成唯識論述記》卷9：「前二十四頌，明唯識相；第二十五頌，明唯識性。 」(CBETA, T43, no. 1830, p. 555, b26-27) ↑
18. 《成唯識論》卷9：「皆帶相故未能證實。 菩薩此四位中，猶于現前安立少物，謂是唯識真勝義性，以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理， 彼相滅已方實安住。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 49, b23-27) ↑
22. 《成唯識論》卷9：「若時菩薩，于所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 49, c18-20) ↑
23. 《阿毘達磨俱舍論》卷25〈6 分別賢聖品〉：「應知一切道，略說唯有四，謂加行、無間，解脫、勝進道。 論曰：加行道者，謂從此後無間道生。 無間道者，謂此能斷所應斷障。 解脫道者，謂已解脫所應斷障最初所生。 勝進道者，謂三余道。 道義雲何？ 謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。 或複道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。 解脫、勝進如何名道？ 與道類同，轉上品故；或前前力至後後故，或能趣入無餘依故。 」(CBETA, T29, no. 1558, p. 132, a6-15)《大乘阿毘達磨雜集論》卷9〈1 諦品〉：「無間道者，謂由此道無間永斷煩惱，令無所余。 所以者何？ 由此道無間，能永除遣此品煩惱所生品類麁重，令無有餘。 又轉麁重依，得無麁重，是名修道中無間道。 解脫道者，謂由此道證斷煩惱所得解脫。 所以者何？ 由此道能證煩惱永斷所得轉依故。 勝進道者，謂為斷余品煩惱所有方便、無間、解脫道，是名勝進道。 所以者何？ 為斷此品後余煩惱所有方便、無間、解脫道，望此品是勝進，故名勝進道。 又複棄舍斷煩惱方便，或勤方便思惟諸法、或勤方便安住諸法，或進修余三摩缽底諸所有道，名勝進道。 又複者為顯余義，舍斷煩惱諸方便道，但正思惟契經等法；或複于先所思所證法中安住觀察；或複進入余勝品定；諸如是等名勝進道。 又為引發勝品功德，或複安住諸所有道，名勝進道。 所以者何？ 若為引發神通無量等諸勝品功德，或彼生已現前安住，如是等道名勝進道。 如是已廣說修道相差別。 」(CBETA, T31, no. 1606, p. 737, c21-p. 738, a10) 《成唯識論》延用《阿毘達磨俱舍論》、《大乘阿毘達磨雜集論》的「四道」名相與概念，見道前， 加行道（加行位）至世第一法時，一剎那無間進入見道（通達位）。 真見道時，第一剎那是無間道，斷分別煩惱、所知障種子；第二剎那是解脫道，斷障後的解脫境生起；第三剎那是勝進道 ，然後進入相見道、修道（修習位）；這三心或剎那，相貌相同（相等），可說為一心。 ↑
24. 《成唯識論》卷9：「然此見道略說有二：一、真見道：謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那，事方究竟，而相等故，總說一心。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 50, a5-8) ↑
25. 《成唯識論》卷9：「前真見道，證唯識性；後相見道，證唯識相；二中初勝，故頌偏說。 前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 50, b14-17) ↑
26. 《成唯識論》卷9：「相見道，此複有二：一、觀非安立諦有三品心：一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠；二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。 前二名法智，各別緣故；第三名類智，總合緣故。 法真見道二空見分自所斷障無間、解脫別總建立，名相見道。 ...... 二、緣安立諦有十六心。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 50, a11-20) ↑
27. 《成唯識論》卷9：「若時菩薩于所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如，智與真如平等平等， 俱離能取所取相故。 能所取相，俱是分別，有所得心戲論現故。 ...... 有義：此智見有、相無，說無相取不取相故。 雖有見分而無分別說非能取，非取全無。 雖無相分，而可說此帶如相起、不離如故。 如自證分緣見分時，不變而緣，此亦應爾。 變而緣者，便非親證，如後得智應有分別。 故應許此有見、無相。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 49, c18-p. 50, a4) ↑
28. 《成唯識論》卷9：「前真見道，證唯識性；後相見道，證唯識相；二中初勝，故頌偏說。 前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 50, b14-17) ↑
30. 《成唯識論》卷9：「二者，依觀下上諦境，別立法類十六種心。 謂觀現前、不現前界苦等四諦各有二心：一、現觀忍，二、現觀智。 如其所應，法真見道無間、解脫見分觀諦，斷見所斷百一十二分別隨眠，名相見道。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 50, b2-6) ↑
31. 《成唯識論》卷9：「諸相見道，依真假說世第一法無間而生及斷隨眠，非實如是。 真見道後方得生故，非安立後起安立故，分別隨眠真已斷故。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 50, b12-14) ↑
32. 《成唯識論》卷9：「此二取言顯二取取，執取能取、所取性故。 二取習氣名彼隨眠，隨逐有情眠伏藏識，或隨增過故名隨眠，即是所知、煩惱障種。 煩惱障者，謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心，能障涅槃名煩惱障。 所知障者，謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首見、疑、無明、愛、恚、慢等，覆所知境無顛倒性，能障菩提名所知障。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 48, c3-11) ↑
34. 《顯揚聖教論》卷1〈1 攝事品〉：「見所斷有百一十二煩惱，修所斷有十六煩惱；如是見、修所斷，合有一百二十八煩惱。 」(CBETA, T31, no. 1602, p. 485, b13-15) ↑
35. 《成唯識論》卷9：「如是二障，分別起者，見所斷攝；任運起者，修所斷 攝。 二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。 永斷二種唯聖道；能伏二現行，通有漏道。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 48, c26-29) ↑
36. 《成唯識論》卷10：「煩惱障中見所斷種，于極喜地見道初斷，彼障現起地前已伏。 修所斷種，金剛喻定現在前時一切頓斷，彼障現起地前漸伏，初地以上能頓伏盡令永不行如阿羅漢，由故意力前七地中雖暫現起而不為失，八地以上畢竟不行。 所知障中見所斷種，于極喜地見道初斷，彼障現起地前已伏。 修所斷種，于十地中漸次斷滅，金剛喻定現在前時方永斷盡，彼障現起地前漸伏，乃至十地方永伏盡。 八地以上六識俱者不復現行，無漏觀心及果相續能違彼故；第七俱者猶可現行，法空智果起位方伏。 前五轉識設未轉依，無漏伏故障不現起。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 54, a6-18) ↑
38. 《成唯識論》卷9：「一、異生性障：謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。 二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性。 菩薩見道現在前時，具斷二種名得聖性。 二真見道現在前時，彼二障種必不成就，猶明與闇定不俱生，如秤兩頭低昂時等，諸相違法理必應然，是故二性無俱成失。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 52, b20-26)。 ↑
